В эпосе адыгов своеобразным олицетворением света и Луны выступают лучезарная Дэхэнаго (Дэхэнагъу), Шхацшуцэ дах (ШъхьацшIуцIэ дах) и светлолокотная Адыиф. Учитывая, что два образа нартских красавиц Дэхэнаго и Шхацшуцэ дах во многом идентичны, несут одну и ту же идейную нагрузку, мы сочли возможным объединить данные образы. Дэхэнаго (Шхацшуцэ дах) «красавица, день и ночь светит: в туманный день – солнцем, в ночь – яркой луной».

В лексической системе адыгских языков значительное место занимают дендронимы – названия деревьев. Одни номинации деревьев и кустарников имеют ясную внутреннюю форму, их структура не представляет никаких затруднений: их словообразование прозрачно. Другие же названия потеряли свою внутреннюю форму из-за звуковых преобразований и смысловых трансформаций, в связи с чем требуется их этимологический анализ. Именно к числу последних...

Формирование региональной идентичности и региональной культуры – одна из актуальных проблем социогуманитарных наук, в которых культурные ландшафты занимают значимое место. Автор рассматривает этапы формирования ландшафтов и их особенности в зависимости от этнокультурного состава населения и способов хозяйствования. Обращается внимание на возможность единения поликультурного сообщества через вписанность в ландшафты и глубокую связь с месторазвитием.

Кто из нас не вспоминает с особой теплотой знаменитые адыгские люльки – кушъэ или гущэ? В некоторых семьях они передаются из поколения в поколение, их посылают семьям с новорожденными малышами в другие города и даже в другие страны. Люлька находится в ряду тех воспоминаний, из которых у каждого человека складывается собственная история, история своей большой семьи – словом, своя ментальная карта. Первый домик ребенка...

Антропологический кризис современности один из наиболее значимых для судьбы человечества глобальных проблем оказывает значительное влияние на традиционные культуры, подвергая их трансформационным процессам. Автор на примере произошедших изменений в традиционной семейной обрядности адыгов отмечает неизбежность данных процессов и важность сохранения базовых элементов культуры: традиционной идентичности и мировоззрения.

Существует несколько версий этимологии термина адыгэ. По мнению доминиканского монаха Иоанна Лукского, посетившего адыгов в 1637 году, форма адыгэ состоит из морфем хе – «море» и арабского слова аде – «остров» и «полуостров», форма адэхэ в целом значит «островитяне». «Довольно вероятно, – считал он, – что имя произошло от полуострова Крым, на котором они (адехе) жили около 300 лет под именем кабардов».

Адыгейский республиканский институт гуманитарных исследований им. Керашева недавно издал книги «Адыгские народные сказки» и «Хэт анахь лъэш?» («Кто сильнее всех?»). Сказки предназначены для детей и их родителей и написаны на русском и адыгейском языках. Иллюстрации в подготовлены детьми. Тираж ограниченный. Сказки можно приобрести в книжных магазинах Майкопа и в Адыгейском республиканском институте гуманитарных...

На базе Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т.М. Керашева создан Проектный офис, призванный организовать комплексный подход по сохранению и изучению адыгейского языка. Руководителем новой структуры назначен директор АРИГИ Адам Тлеуж. За последние двадцать лет в сфере изучения адыгейского языка накопилось много проблем. Они очевидны. Это слабый уровень владения языком у молодежи...

Редакционная концепция сайта Черкесского культурного центра предоставляет возможность коротко, научно-популярным языком печатать отрывки из культурного и научного достижения черкесов. Исходя из этой концепции, запускается рубрика под называнием «Из культурного наследия черкесов». «Скажем коротко: это будет цикл научной информации, включающий уже исследованные, а также еще не доработанные темы», – говорится в сообщении.

Возникновение цикла сказаний о Шэбатыныкъо (Шебатнуке) адыгского (черкесского) эпоса «Нарты», по-видимому, следует отнести ко времени становления патриархальных отношений в человеческом обществе. На это указывает ряд моментов в цикле, одним из которых является его название – «Орзэмэджыкъо Шэбатыныкъу» [1: т. III, 21-294], что в переводе на русский язык будет звучать как «сын Орземеджа Шебатнук». Орземедж – отец Шебатнука...